O que é entrudo?
O que são sociedade carnavalescas?
Fim do entrudo? Por quê?
As mulheres no carnaval.
Esmeralda e Venezianos e o Carnaval em Porto Alegre
Há 150 anos, nasciam as primeiras sociedades carnavalescas em Porto Alegre.
Introduzindo um novo formato de carnaval, elas pretendiam acabar com a tradicional brincadeira do entrudo.
Vamos conhecer?!
DESJANAIS
Era Domingo de carnaval do ano de 1873.
Desjanais, pseudônimo de Joaquim Antônio Vasques, em sua coluna publicada no jornal A Reforma, saudava “o dia da folia, da loucura, do regozijo, da mais ampla liberdade”, mas aproveitava para criticar as práticas carnavalescas manifestas em Porto Alegre:
***
[…]E aqui o que temos? O Entrudo, o velho Entrudo! Pois joguemos o Entrudo!
Este ano podemos brincar à vontade porque a polícia tomou a resolução de não querer mais desrespeitadas as suas ordens e não proibiu o brinquedo.
Um mês antes da Quinquagésima é preciso andar-se de olho vivo e atender bem para quem está na janela; porque um pequeno descuido fazem de um homem um pinto.
É um horror!
Engomar-se a gente para uma visita de cerimônia e ao dobrar uma esquina, descarregam-lhe uma dúzia de limões!
Ir um homem muito sério, meditando mui filosoficamente sobre casos graves da vida e receber em cheio uma bacia d’água![…]
ENTRUDO? O QUE É ISSO?
O entrudo foi a maneira como o carnaval chegou ao Brasil através do colonizador português.
Do latim introitus, designa o período de introdução à Quaresma, data cristã assinalada pelos quarenta dias que antecedem à Páscoa.
Consistia numa série de brincadeiras e pilhérias que se fazia durante esse período.
Em Porto Alegre, era comum:
o arremesso de limões de cheiro (esferas de cera em formato de laranjas/limão que continham água perfumada), água jogada de bisnagas, seringas, bacias e baldes, farinha, pó de arroz e vermelhão.
O objetivo era mesmo: molhar e sujar o adversário.
Apesar de ser largamente praticado desde o início da colonização da cidade, com o passar dos anos, o entrudo passou a ser severamente criticado.
Tido um jogo bárbaro, grosseiro, pois gerava “brigas domésticas, brigas públicas, dão-se más respostas, recebem-se descomposturas, quebra-se um perna, esfola-se o nariz, – o diabo, enfim!”
e licencioso que dava “lugar a episódios burlescos, aconchegos ternos, a que empreguemos com toda a sem-cerimônia um dos nossos cinco sentidos, coisa que nos é inteiramente proibida nos tempos comuns”,
trazia prejuízos físicos e sanitários; ao andar, o homem “curtindo os efeitos de uma constipação, atarefado no seu labor diário, suando em bicas, e ver-se repentinamente molhado, e bem molhado”.
***
Por essa razão, deveria ser substituído por uma forma civilizada, moderna e decorosa de se comemorar os dias de Momo.
Em várias cidades do Brasil, o entrudo era “considerado uma prática arcaica de comemorar os festejos dos Dias Gordos e pouco condizente com as aspirações de modernidade manifestadas no país”
(SILVA, 1997, p. 186).
ENTRUDO E SOCIEDADES CARNAVALESCAS EM PORTO ALEGRE
Era preciso se construir uma nova imagem ideal para o carnaval!
Há de se ressaltar que, em 1855, havia sido organizado, no Rio de Janeiro, o Congresso das Sumidades Carnavalescas.
Considerado a primeira sociedade carnavalesca do país, foi idealizado por um grupo de oitenta foliões da elite carioca que celebraram o carnaval aos moldes de Veneza, fazendo desfiles pelas ruas da cidade, fantasiados com os mais diversos temas e fantasias luxuosas ao estilo europeu.
***
De acordo com Álvares (2014, p. 17), “o primeiro clube carnavalesco do Rio de Janeiro representou o choque entre a Desordem do Entrudo e a dignificação da folia, explicitada pela venezificação do carnaval carioca”.
Trazendo o exemplo do que ocorria na Corte, onde
“[…] um grande número de sociedades carnavalescas capricham na ostentação com que se apresentam em seus ruidosos passeios, na fertilidade das lembranças extravagantes, no gosto e riqueza com que preparam os teatros e as ruas por onde tem de transitar o préstito folgazão[…]”,
Desjanais conclamava a rapaziada da cidade, “que se distingue por seu bom gosto e fino espírito”, questionando:
[…] por que não havemos de organizar uma sociedade carnavalesca que enterre para sempre o antiquário Entrudo?
Apareça aí um mais corajoso, tome a iniciativa, e verá que há de ser acompanhado.
Se aparecer este herói, prometo desde já endeusá-lo, num discurso ad hoc que há de ser proferido na sexta-feira gorda de 1874, por ocasião do banquete oferecido pelo Deus Baco, em regozijo à entrada da Quaresma .
PROVOCAÇÃO ACEITA
E, de fato, a provocação de Desjanais fora aceita.
Poucos dias após, em 1º de março de 1873, foi fundada a primeira sociedade carnavalesca de Porto Alegre: a Esmeralda Porto-Alegrense.
Dois dias depois, era a vez de aparecerem Os Venezianos.
Tais agremiações pretendiam mudar a cara dos festejos na capital gaúcha, instaurando um novo modelo de festa: o carnaval veneziano, com préstitos e bailes fechados a seus sócios.
Os jornais saudavam a iniciativa “como o início de uma reforma de costumes que colocaria Porto Alegre à altura da Corte e das demais cidades civilizadas do mundo”
(LAZZARI, 1998, p. 69).
40 anos depois…
Quase quarenta anos após o nascimento de Esmeralda e Venezianos, o jornal O Independente publicou uma crônica na qual se propunha historiar a criação do carnaval de Porto Alegre, ou melhor, das sociedades carnavalescas.
Segundo o respectivo periódico, tudo teria sido em função de um episódio entrudesco.
Confira a seguir:
O carnaval porto-alegrense nasceu de uma bomba d’água, que o entrudo traiçoeiro, penetrando nas trincheiras que os irmãos Masson (Leopoldo e Luiz) haviam construído em um sobrado à Rua dos Andradas, em 1870, irrigando a mangueira aos transeuntes.
Um caixeiro da botica Luiz Masson, que ficava por baixo do sobrado onde se achavam os irrigadores, á cavaleiro de qualquer investida, deu entrada por uma porta falsa, que havia na escada, a qual só ele conhecia, a uma legião de entrudeiros, comandados pelo coronel Joaquim Pedro Salgado.
O assalto foi realizado de surpresa e a provisão d’água existente no sobrado, serviu para inundar a casa toda, deixando os entrincheirados como pintos depois das enxurradas. A água atravessando o assoalho e forro do piso inferior irrigou as prateleiras da farmácia Masson, estragando muitas coisas.
O caixeiro após a espetagem deu as de vila logo, para escapar da indignação do patrão.
Na quarta-feira de cinzas, o saudoso Amadeu Masson (pai) aconselhou a formação de uma sociedade para sustar o entrudo.
Nasceu então a Esmeralda, criada pelos esforços do Sr. Leopoldo Masson, que, como joalheiro, foi o seu padrinho. E logo apareceu o emulo Os Venezianos, tendo sido o primeiro carnaval um extraordinário sucesso. O entrudo foi coibido e de ano em ano foi menos jogado até que desapareceu aquele brinco bárbaro e brutal que era sempre acompanhado de crimes
AS SOCIEDADES CARNAVALESCAS
De acordo com a narrativa do jornal O Independente, o nascimento do carnaval veneziano em Porto Alegre teria se dado por causa de prejuízos financeiros que as brincadeiras do entrudo teriam causado.
Teria tal episódio motivado a escrita de Desjanais?
O fato é que, assim como ele, Amadeu Masson também teria aconselhado a criação de sociedades carnavalescas a fim de “sustar o entrudo”.
Seu filho, Leopoldo Masson, assim o fez, criando a Esmeralda. Tanto Amadeu, quanto Leopoldo chegaram a presidir a Esmeralda, em 1877 e 1880, respectivamente.
Do mesmo modo, a criação dos Venezianos contou com a colaboração do coronel Joaquim Pedro Salgado, que teve destacada participação no episódio citado acima, ao liderar uma legião de entrudeiros no ‘assalto’ à trincheira da casa Masson.
Salgado foi o primeiro presidente dessa sociedade.
De acordo com a narrativa, ambas as sociedades seriam “filhas do entrudo”:
Leopoldo Masson que, galhardamente, molhava a todos os transeuntes de sua ‘trincheira’ fundou a Esmeralda;
e Salgado, que tomara de assalto à casa Masson e encharcara os irmãos, teria ajudado na criação da Venezianos.
OS BONS MOÇOS
Com a criação de Esmeralda e Venezianos, os jovens homens da elite porto-alegrense – “a nata dos moços da nossa sociedade, a boa gente da terra”, como descrevia a imprensa da época (apud FERREIRA, 1970, p. 32) – passaram a exercer o protagonismo nas atividades carnavalescas.
Seu pertencimento social, bem como o fato de terem sido
“os iniciadores da reforma, […] que visando mais um progresso, firmaram a abolição do entrudo e concorreram gostosos para o abrilhantamento da festa carnavalesca” *,
dava-lhes o “direito a todas as atenções dos habitantes, aos quais cabe também de sua parte secundá-los no abrilhantamento das festas carnavalescas” (apud FERREIRA, 1970, p. 32).
AS MULHERES
Às mulheres, fora relegada uma posição de passividade frente aos festejos carnavalescos.
Protagonistas nas brincadeiras de entrudo – tanto mulheres da elite, quanto de classes populares -, no carnaval veneziano, deveriam assistir e aplaudir aos desfiles promovidos pelos homens das referidas agremiações.
Aliás, a readequação dos lugares e das condições femininas no carnaval foi outro objetivo da criação de Esmeralda e Venezianos.
ENTRUDO E SOCIEDADES CARNAVALESCAS EM PORTO ALEGRE
Momento de subversão da ordem sexual, além das guerras de limões, o entrudo era pretexto para declarações amorosas e exercício da sexualidade, onde havia o perigo dos “abraços traiçoeiros que começam na porta da rua e iam terminar mesmo nas barbas dos senhores pais de família” [**].
Tanto é que o próprio Desjanais dava ênfase ao fato de que se o entrudo “não passasse do bombardeio das laranjinhas de cheiro e mesmo de alguma boa porção de pós-de-arroz, seria suportável”.
O problema é que, durante o jogo, “ficamos todos doidos, e entregamo-nos com furor aos excessos da folia. Nada: precisamos acabar com o Entrudo”
Ao estipular novos lugares e condições para as folionas, o processo reformista do carnaval porto-alegrense buscou modelar sentimentos e comportamentos a serem seguidos tanto pelas mulheres, quanto pelos homens da cidade, através do agenciamento do desejo e da exaltação de um discurso varonil do carnaval.
Ao invés do contato físico proporcionado pela velha brincadeira, o distanciamento corporal dos préstitos permitiria às famílias zelarem pela honra e moral de suas donzelas e, aos homens, serem reconhecidos enquanto verdadeiros cidadãos.
“Jovens de ideias tão adiantadas”, “entusiastas do progresso”, repletos de “conhecimento e moralidade”, eram esses jovens homens modernos que estariam trazendo para a cidade o progresso, a civilização, os ares da modernidade, representados através da folia de Momo.
A ENTRUDEIRA
Caroline Leal é professora, historiadora e pesquisadora da história do carnaval de Porto Alegre, sua cidade natal.
Doutora em História pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS), investiga as festas e o carnaval pela ótica da história das mulheres e dos estudos de gênero.
Autora do livro “As Mulheres e o Carnaval – Porto Alegre (1869-1885)”, criou o blog < A Entrudeira> com o objetivo de divulgar o conhecimento histórico para além da academia.
Gostaria de entrar em contato com a autora?
Envie um e-mail para o seguinte endereço: aentrudeira@gmail.com
Notas e observações:
Como citar este texto?
LEAL, Caroline. Entrudo e sociedades carnavalescas em Porto Alegre. Histori-se. Vol. 2, No. 11, fev. 2023. Disponível on-line em < Entrudo e sociedades carnavalescas em Porto Alegre>.
Referências
- ÁLVARES, Lucas Cardoso. O Rio civiliza-se: memórias das sociedades carnavalescas, uma perspectiva brasileira. Dissertação (Mestrado em Memória Social), Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, 2014.
- DESJANAIS in: A Reforma, Porto Alegre, 23 de fevereiro de 1873.
- FERREIRA, Athos Damasceno. O Carnaval Porto-Alegrense no século XIX. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1970.
- LAZZARI, Alexandre. Certas coisas não são para que o povo as faça: Carnaval em Porto Alegre (1879-1915). Dissertação de Mestrado em História. IFCH/UNICAMP, Campinas, 1998.
- SILVA, Zélia L. O Carnaval dos anos 30 em São Paulo e no Rio de Janeiro (de festa de elite a brincadeira popular). História, São Paulo, v. 16, 1997.
Jornais:
- A Reforma, Porto Alegre, 23 de fevereiro de 1873.
- A Reforma, Porto Alegre, 19 de fevereiro de 1874.
- A Reforma, Porto Alegre, 14 de fevereiro de 1875.
- O Independente, Porto Alegre, 06 de fevereiro de 1910.
Referências imagens presentes no corpo do texto:
- Fonte: O Guarany, Porto Alegre, 1874. Apud: FERREIRA, 1970.
Citações sem referências ou com asteriscos no corpo do texto:
- [1] . Todas as citações sem referências no corpo do texto pertencem à: DESJANAIS in: A Reforma, Porto Alegre, 23 de fevereiro de 1873.
- [*] In: A Reforma, Porto Alegre, 19 de fevereiro de 1874.
- [**] In: A Reforma, Porto Alegre, 14 de fevereiro de 1875.
